學校精神文化的現(xiàn)代發(fā)展理念
編輯：企業(yè)文化與文化墻可視化制作專業(yè)平臺│掛圖大師 發(fā)布時間：2012-12-03 點擊：2855
學校精神文化的現(xiàn)代發(fā)展理念
“發(fā)展”是指舊事物的滅亡，新事物的出現(xiàn)，新事物代替舊事物。但
并不意味著新事物就完全與舊事物對立，“發(fā)展”包含兩個階段:階段一
是舊事物的影響仍在，新事物在向前發(fā)展，階段二是新事物具有了頑強
的生命力，可以茁壯地成長，而舊事物在消亡。也就是說，當“發(fā)展”
加上了“現(xiàn)代”這一形容詞，就賦予了“發(fā)展”新的意義，體現(xiàn)了發(fā)展
的階段性和時代性。學校精神文化的現(xiàn)代發(fā)展理念是指在過去優(yōu)秀的學
校精神文化基礎上，取其精華，同時適應時代的要求，做出了新的診釋，
使新與舊達到和諧統(tǒng)一的發(fā)展，“統(tǒng)一”是學校精神文化的現(xiàn)代性的出發(fā)
點和歸宿點。因此，學校精神文化的現(xiàn)代發(fā)展精神是要處理好幾大關系
的統(tǒng)一：人文與科學的統(tǒng)一；傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一；本土與國際的統(tǒng)一；
發(fā)展與全面和諧的統(tǒng)一。
一、人文與科學的統(tǒng)一
尼爾·陸登庭強調“教育從根本上說是一個人文的過程，是有關價
值的事情，而不僅僅是知識和信息”。在西方，人文來源于文藝復興的人
文主義思潮，強調人的價值，強調人文價值和人性尊嚴，由此以來，西
方都很注重個體的存在，個體的價值，個體的尊嚴，首先把人當成有生
命獨特的個體。在中國，同樣以其“明人倫”的禮儀之邦而著稱，古代
《周易》中寫道“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”。不管是在
西方還是東方，人文教育是亙古不變的主題。
要認識人文教育，我們必須了解人文主義的一些具體內容，人文主
義的六大信念:1.對生活充滿熱望;2.關懷自然;3.對人產生信念;
4.人人平等;J.人人相互幫助;6.人的經驗而不是人的宗教教條是人的
知道原則。人文教育是以人文主義思想和人文主義心理學為基礎的教育。
不懂教育規(guī)律的人容易出于短期的利益考慮而責怪學校培養(yǎng)的學生不能
適應社會的發(fā)展要求，特別是在社會經濟危機的情況下，各方面壓力不
斷涌來時，學生表現(xiàn)出脆弱的承受能力和生存能力。所以，人文教育不
僅傳授人文學科，讓學生研究人和人的問題，生存的意義，最重要的是
陶冶人文精神，培養(yǎng)人文素養(yǎng)，思考人內在的精神境界，關懷完整的
人生。
“落后就要挨打”這是中國近百年來蒙受的屈辱教訓，西方列強的堅
船利炮打醒了沉睡的國人，于是興起洋務運動，“五四’，運動注人了“科
學”的活水，隨著幾次科技革命的爆發(fā)，科學的觀念已深人人心，深刻
地影響著人們的生活方式，沖擊著傳統(tǒng)落后的思想觀念?？茖W精神文化
的培養(yǎng)應該是傳授科學的知識、科學的能力、科學的方法、科學的精神，
讓科學滲透到教學，教學管理的各個層面。
人文，鑄造了民族的精神的脊梁;科學，促進了民族的前進和發(fā)展，
缺少其一，民族將難以長期生存和發(fā)展?？茖W是一把雙刃劍，帶來了社
會的進步，同時，當我們錯誤地運用科學，制造戰(zhàn)爭，殺戮，破壞環(huán)境，
科學就不再為人類造福。因此，科學需要人文的引導，用人文的關懷和
精神彌補理性的傷害，用人文的力量來凝聚民族之魂。人文與科學的統(tǒng)
一關系就如一位校長在發(fā)表演講時說的:學自然科學的學生們，我為你
們而自豪，因為你們是這個時代的列車;學人文科學的學生們，我為你
們驕傲，因為你們是這個時代列車的司機。學校是社會的縮影，社會疾
呼具有人文精神和科學精神的人才，學校精神文化的現(xiàn)代發(fā)展不注重二
者的結合，或只是強調人文與科學其一的重要性，學校的長遠發(fā)展將會
受到威脅，最終被社會淘汰。具體來說，在高考這個“指揮棒”下，很
多學校為了升學率，片面地強調學生的成績，讓學生做各種難題，上奧
數課，參加各類競賽，以為那樣教學就開發(fā)了學生的思維，以為那樣的
方式學生就學會了科學的方法，結果當學生過五關斬六將地考上大學時，
卻發(fā)現(xiàn)自己只是個書呆子，除了懂得書上的一些知識，精神的世界無比
貧痔，所謂科學必需的創(chuàng)新能力也江郎才盡。因此，學校的精神文化的
現(xiàn)代性在闡釋其辦學目標要考慮長遠，具體到教學，管理，學校環(huán)境等
都要做到人文與科學的融合，一切為了學生更好的成長。學校精神文化
的現(xiàn)代發(fā)展理念應統(tǒng)一人文與科學的發(fā)展。
二、傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一
四大文明古國當中，古埃及，古巴比倫和古印度的文化都中斷過，
而惟有中華民族的文化長河流淌了五千年從未間斷過，其中一個原因是
它燦爛的文化得以保存下來，而學校的教育恰好是實現(xiàn)了傳承文化的途
徑，除了傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，以寬廣的胸懷接納外來文化的精華
也是傳承的一部分。學校文化理念的現(xiàn)代發(fā)展理念不僅要吸收中華民族
的傳統(tǒng)文化和外來文化的優(yōu)秀部分，還需要不斷地創(chuàng)新，在創(chuàng)新中與時
俱進，符合社會的要求，適應時代的發(fā)展，趕上世界的步伐。要創(chuàng)新，
就必須尊重個性，發(fā)展個性，不能以統(tǒng)一規(guī)劃的模式來培養(yǎng)孩子，扭曲
他們發(fā)展的自然規(guī)律。近幾年來，應試教育和素質教育的大戰(zhàn)愈演愈烈，
對“高考”的態(tài)度成為爭論的焦點，持反對意見者認為高考不取消，我
們的教育就是失敗的，就不能培養(yǎng)出創(chuàng)新的人才，中國就永遠不會有諾
貝爾獎獲得者。這樣的觀點存在一定的合理性，看到了我們學校教育存
在的不足，但卻忽視了教育的復雜性，沒有從深層上把握教育存在的兩
大規(guī)律(一是學校內部各系統(tǒng)的規(guī)律，二是學校和外部政治，經濟等的規(guī)律)。
創(chuàng)新首先是思維上的啟迪，養(yǎng)成思考的能力，一道題目設計不同的
切人點，讓學生大膽地說出自己的答案，不再是過去“雪融化了，只能
變成水”的惟一標準答案。其次，設計實驗，養(yǎng)成觀察能力，培養(yǎng)動手
能力，開拓創(chuàng)造思維。
在教育中，我們要為創(chuàng)新營造一種氛圍，鼓勵個性的發(fā)展，尊重個
性的自由。在英國和美國的一些大學一直保持著一個好的習慣—下午
茶，學生和教授在下午固定的時間邊品嘗茶點，邊進行思想的交流，氣
氛輕松自由，不管身份地位‘，都一律平等，大家互相爭論，在爭論中激
發(fā)思考，碰撞出思維的火花，沒有因為誰的看法欠成熟而受到嘲笑，年
輕的學者既可以發(fā)表自己新鮮的觀點，義可以向老者學習發(fā)問，而長者
除了指導學生，同時也會受到一些新思想的沖擊。英國劍橋大學的卡文
迪實驗室，在濃濃的茶話中培養(yǎng)出數十名諾貝爾獎獲得者，上百個皇家
學會的會員，數以千計的著名物理學教授，他們在晶體物理，分子生物
學，電磁理論，超導體，非晶體半導體等方面做出了巨大的貢獻。這種
自由寬松的討論環(huán)境有助于個性的自由，有助于人們獨立的思考，啟發(fā)
創(chuàng)造的思維，沖破偏見和束縛，打破常規(guī)和權威，讓自由地創(chuàng)造遍地
開花。
傳承就像是一樁地基，萬丈高樓平地起，地基穩(wěn)固了，大樓才能夠
建得堅固，才能夠經得住風吹雨打，創(chuàng)新是在傳承的基礎上實現(xiàn)突破，
產生質的飛躍。一所學校的現(xiàn)代精神文化需要根據本校的實際情況和發(fā)
展特點來做好傳承與創(chuàng)新的結合，傳承方面，可以讓學生觀看影片，閱
讀學習相關書籍了解和感受圣賢們的智慧和精神;創(chuàng)新方面，上面也提
到了一些做法，除此之外，教師要能夠應付好學生提出的千奇百怪的問
題，自身素質的提高很必要，不斷學習，不斷總結，為學生搭建從傳承
到創(chuàng)新的橋梁。
三、本土與國際的統(tǒng)一
“越是民族的，就越是世界的。”我們處在一個世界各國相互依賴的
互惠時代，各國聯(lián)系密切。經濟全球化，更是加緊了國與國之間聯(lián)系的
步伐，脫離世界就只有被淘汰，被遺棄。教育則承擔了這種聯(lián)系的責任，
一個學校文化理念的現(xiàn)代性需要接近并且走上國際化道路，在國際視野
下培養(yǎng)人才，才能推動社會的進步。
近代清政府閉門造車，世界發(fā)生了巨大的變化，它卻仍舊做著天朝
大國的美夢，管你是英國王子，還是法國大帝，只知道自己是中國至尊
無上的皇帝，清政府閉關鎖國到如此地步，怎能不落后不挨打呢?盡管
時代的車輪已駛人到21世紀，很多外國人對中國的認識也還停留在扎辮
子，裹小腳的時代，這從一個側面反映了通向國際的這扇大門，我們還
沒有真正打開。
教育的國際化是在世界范圍內跨國界，跨民族，跨文化的多邊交流，
多邊合作，一方面使自己的文化得到世界的接受和認同，另一方面吸收
外來文化的先進部分?？傊?，對外開放，平等交流。第一，學校文化的
國際化理念有利于各國的學校間知識的傳播，互相吸收優(yōu)秀的知識;第
二，有利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)?；ヅ闪魧W生，訪問學者以及國際會議的召
開，都能得到很好的交流，使人們拓寬了眼界，培養(yǎng)了復合型和多元化
人才。
所謂中國“本土化”是指“中國的，中國人自己的，中國特色的”，
是可以和別人區(qū)分開的。自然科學是世界相通的，牛頓的萬有引力定律
在哪里都適用，而人文科學卻不能完全照搬來用，曾經流行的文化霸權，
片面認為西方的文化是科學的，理性的，東方的文化是愚昧的，非理性
的，不管是西方文化，還是東方文化，都有其合理的成分，都不能以一
種文化完全代替另一種文化，人文學科沒有惟一的標準，否則世界的文
明將會止步不前。教育的“本土化”要求我們學習自己的人文學科，傳
授自己的傳統(tǒng)文化，繼承自己的特色文化。
只有堅持本土文化，保持民族文化，世界的文化才能百花爭艷，才
能互相借鑒，才能共同進步，共同繁榮。惟有不偏不倚，不走極端，方
能做好本土化和國際化的統(tǒng)一。正如著名的社會學家費孝通所言:各美
其美，美人之美，美美與共，天下大同。
如果一個學校精神文化的發(fā)展理念沒有建設“本土化”，就意味著一
切都是別人的，不管別人是好的壞的都一概吸收，沒有與本國本地實際
情況相符，最終是行不通的;沒有建設“國際化”，也只是一潭死水，坐
井觀天。值得欣慰的是新一輪課改后，在一些教材中我們發(fā)現(xiàn)了“本土”
和“國際”的內容都得到了很好的重視。
四、發(fā)展與公平的統(tǒng)一
教育關懷完整的人生，就是要讓學生的身體和心理得到發(fā)展，具體
來說，就是“德、智、體、勞、美”的發(fā)展。因此僅僅是某方面發(fā)展還
不夠，還要全面發(fā)展，和諧發(fā)展。
“德”是學生的思想行為品德，是他們處在社會中必須遵守的準則，
具有的文化素養(yǎng)和人文修養(yǎng)。學生不講誠信，不遵守公共秩序，不愛護
環(huán)境，不禮貌相待，不負責任都是不道德的表現(xiàn)。學校就像是一個小社
會，每天發(fā)生不道德的事情，德育的缺失使得學生的素養(yǎng)令人寒襟。
“智”即智力，是學生掌握基本知識，開發(fā)智力，具有思考能力，做事能
力。一直以來，智能的發(fā)展是學校培養(yǎng)的核心，成為衡量學校教學質量
的重要尺度。“體”，是指身體的發(fā)展，洛克說:“健康之精神寓于健康之
體魄。”健康的身體是從事一切活動的基礎。資料顯示，在中國近五年來
城市兒童肥胖增長率是160%，農村兒童肥胖增長率是400%。肥胖兒童
已占兒童總數的10%，并正以每年8%的速度遞增。2006年公布的《第
二次國民體質監(jiān)測報告》顯示，我國青少年學生的肥胖率在5年間持續(xù)
上升，已經成為青少年體質和健康的最大問題，加強體育鍛煉尤其重要。
“勞”指勞動技術教育，從廣義上來理解這個勞動教育，就是學習了理論
知識，要到實踐中去，學以致用，培養(yǎng)學生良好的勞動品質，重視技術，
重視動手的觀念等“美”指學習藝術知識，提高審美能力。保持一顆好
奇心，帶著敏感的心靈去發(fā)現(xiàn)我們周圍美好的事物，去關心我們身邊的
花草動物，去幫助我們周圍需要幫助的人，“美”也是體現(xiàn)在“德、智、
體、勞”之中。
現(xiàn)在的中小學校基于學生全面發(fā)展的目的設計了一個學生檔案袋的
考核方式，里面不再僅僅裝有學生的成績單，還收人了個人作品，如繪
畫，優(yōu)秀作文，小發(fā)明，以及在社區(qū)的義務服務記錄表，內容豐富多樣;
評價的主體有老師，家長，同學，還有自我評價，這樣就可以從多人的
評價中了解自己，從而不斷完善自己。這種評價方式關注了學生的全面
發(fā)展，肯定了學生是一個完整的個體，各個方面都應得到和諧的發(fā)展。
在“發(fā)展”的過程中，我們不能忽視這樣的前提，學生當中哪些人
得到了發(fā)展，還有哪些人未得到發(fā)展，各自的發(fā)展情況又是怎樣?為什
么需要考慮利益未得到實現(xiàn)的部分?這就涉及教育的“公平’，問題，由
于貧富差距，城市農村之別，農村孩子成了弱勢群體，有一部分孩子根
本上不起學，有一部分孩子即便上了學，也還得考慮生活費、學習資料
費等費用的支出，仍然不能安心學習。還有一部分學生在學校被分為三
六九等，貼上各種各樣的標簽。雖然“公平”的實現(xiàn)受諸多方面的影響，
有來自歷史的，現(xiàn)實的，社會的，家庭的各種原因，但如果學校不能對
學生一視同仁，不能平等的看待學生，讓學生同等享受學校的學習資源，
不能讓學生得到老師同等的關愛和幫助，這樣的學校的辦學目標是背離
教育規(guī)律的，學校的精神文化是殘缺的。所以學校精神文化的現(xiàn)代發(fā)展
需要統(tǒng)籌發(fā)展，兼顧公平。
——本文轉自由余清臣和盧元凱主編的《學校文化學》，如有更多需要了解的地方，可以直接看本書。
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